在系统阅读完这本书时，笔者最大的感受是真实地意识到有大量被人们忽视的性别数据偏见存在，并且参与构建社会规则。《看不见的女性》的作者用大量数据告诉我们，这是一个为男性打造的世界，一个从数据到认知上都歧视女性的世界。文章表明，性别数据缺口是女性在很多方面长期遭受歧视的根源，而这些往往都在潜移默化中影响着女性的健康和幸福。以《清扫积雪存在性别歧视吗？》这一章为例，作者所列举出的隐形数据歧视就包含有：男女性的普遍出行方式、男女性“出行链”、道路交通事故性别分析、城市交通建设性别分析等多个方面。女性在一般情况下会承担更多的无偿照护责任，在出行时也经常会承担更多的照护责任，比如需要携带婴儿车看管老人小孩。同时，女性收入水平普遍来讲低于男性，汽车拥有量也远低于男性，在更多情况下她们会选择公共交通或步行出行。因此考虑到女性出行方式和工作方式的城市交通网络往往会更人性化、实施的难度也就更大。这需要建造者打破常规的数据印象，深入到长期以来缺席的女性出行数据中去。
西蒙娜·德·波伏娃在其作品《第二性》中提出：“女性是第二性”“女性不是天生的而是变成的”等观点。因生理的特殊性等，女性被拒绝进入社会，权利的不对等直接导致女性话语权的丧失，使女性处于“隐形”状态。伟大的意大利诗人但丁曾吟唱：“永恒的女性引导我们上升。”在浪漫主义时期的绘画中，德拉克洛瓦会让“自由女神引导我们前进”。女性生存问题牵连着整个人类的脉搏与呼吸，对女性长期的边缘化和忽视往往会带来更多的社会问题。女性不应该是沉默、缺席、边缘化的代名词。要知道，其实女性自身就是反压迫、反教条的存在，她们努力突破早已被规划好的人生，拒绝成为男性的“他者”，以一种自觉、自主、自立的方式完成这场性别革命，重新拥有进入社会的权利与机会。女性问题与女性理论不仅提示我们要合理看待性别关系，更揭示时代与历史的整体发展态势。
从当下来看，互联网高速发展伴随着女性主体意识的渐渐觉醒，更多新的问题开始发酵。例如，女性网络社区的出现，为女性的话语表达提供新的空间，在一定程度上缓解以往存在的女性“失语症”现象。然而，研究发现，女性网络社区的话语表达并不像想象中那么乐观，网络技术“赋权”的背后催生出嫌恶话语公开化的“滥权”现象，在女性网络社区中，女性仍然生活在男权文化的笼罩之下，话语表达之间呈现出嫌恶的趋势。在迈向信息社会的转型阶段，我们在对女性弱势群体予以关注和呼吁的同时也忽视对外表光鲜的知识女性所面临的另一种困惑的理解和关心。如，由于妇女受教育水平的提高，推迟结婚年龄和生育年龄，女性的职业角色和婚育角色的不相容性加深，使女性处于两难境地；为谋求职业角色的发展和维护已有的社会地位，近年来，在职业女性阶层中出现“独身贵族”群体。这是现代女性婚姻观念变化的结果，也是在参与现代社会竞争中女性的无奈选择。
所以，实现真正平权的道路任重道远。同时在社会发展日益多样性的今天，我们也应该认识到，平等的最高目标并不是简单地表现为“权利的一样”，而是表现为个性的充分与自由的发展，这是一种进步的、理性的、能自我支配、自我负责的自我意识和心理状态。这一理念的树立要求我们重新审视男女平等原则，充分合理地解释和科学客观地认识性别的生物学意义、性别的心理学意义与性别的社会学意义之间的联系和区别，在先进的政治、经济、文化框架中追求真正的平等。
这本书的主题有点沉重，引用贾行家在他的《文化参考》专栏对该书的犀利点评：“被漠视要比被歧视更难过，被歧视是用另一套标准来看待我，而被漠视是压根儿就看不见我，甚至也没打算要看我。”女性很多时候是处在被漠视而非被歧视的境遇里的。
本书作者卡罗琳·克里亚多·佩雷斯，是英国的一位女性作家，在当代的女性主义运动中是一位很有影响力的领导者。佩雷斯在序言里澄清她关心的是“性别数据缺口”。无论是在文学、历史和影视作品里，还是在经济学、工业设计和科学领域，都缺少来自女性的数据，导致女性更容易受到伤害。作者从日常、职场、设计、医学、政策和灾害六大主题入手，展现女性被系统性忽视的数据和事实，如：
一、办公室空调温度设计：考虑的是1960年代平均年龄40岁、平均体重70公斤的男性生理指标。此设计使男性舒适，而使女性普遍感觉冷5℃。
二、男女公厕的设计：历来是建筑面积对半分配，甚至写进管道铺设的法规中。然而，如果一间男厕所里既有隔间又有小便池，那么每平方米内同时方便的人数就要远高于女厕所。这么一来，面积相等就不代表平等。即使男女厕所的隔间数相等，也不代表平等，女性的如厕时间是男性的2。3倍。老年人和残障人士中，女性占大多数，而这两个群体上厕所的时间往往更长。女性也更有可能要陪同儿童、残疾人和老年人上厕所。此外，在任意时间段，还有20%至25%的育龄妇女正处在月经期，因此需要更换卫生巾。在任何情况下，女性上厕所的次数都可能比男性多：怀孕极大地压缩膀胱容量，女性患尿路感染的概率是男性的8倍，而这又增加女性上厕所的频率。面对所有这些解剖学上的差异，只有只重形式（而非实质）的平等教条主义者才会继续声称为男女分配相等空间是公平之举。
三、钢琴尺寸的设计：12名被认为具有国际知名度的钢琴家的手长都在22厘米以上。只有2名女性进入这一崇高的群体，其中一名手长23厘米，另一名24厘米。78%的女钢琴家患有肢体重复性劳损症，而男钢琴家只有47%。钢琴的尺寸不仅阻碍女钢琴家的职业发展，还给她们的健康带来更大的危害。
四、女性企业家获得的投资难度高：波士顿咨询集团2023年发表的一项研究发现，尽管女性企业主平均能获得的投资不到男性企业主的一半，但她们创造的收入却是男性企业主的2倍多。
五、收入差别：女性最终从事的工作低于她们的技能水平，为了兼顾照顾家庭的无偿工作，虽可以得到工作的灵活性，但无法获得应有的报酬。英国全职男性和兼职女性的时薪差距为32%。在德国，一个育有一子的女性到45岁时，收入预计会比一个始终全职工作的女性少28。5万美元。来自法国、德国、瑞典和土耳其的数据表明，即使一些国家认可妇女无偿照护工作的贡献，并为此进行社会转型，妇女一生的收入仍比男人少31%至75%。这一切都让女性在老年面临极端贫困。
六、压力差别：2023英国卫生和安全管理局发布一份关于工作场所压力的报告。结果显示，在各个年龄段，女性的工作压力、焦虑和抑郁的比例都高于男性。总的来说，女性比男性多承受53%的压力，但在35岁到44岁这一年龄段，这种差异尤为显著：男性出现工作相关压力、焦虑和抑郁症状的比例为每10万人中有1270例；而女性的比例是前者的近2倍，每10万名工人中有2250人出现相关病症。
七、女性的无偿照护工作的差别：据麦肯锡管理咨询公司估计，女性的无偿照护工作每年为全球GDP（国内生产总值）贡献10万亿美元。在全球范围内，75%的无偿工作是由女性完成的，女性每天花在无偿工作上的时间在3到6个小时之间，而男性的平均时间为30分钟到2个小时。这种不平衡很早就已开始（5岁小女孩做的家务活都比她们的兄弟多得多），并且随着她们年岁增长而加剧。即使是在男人无偿工作时间最长的国家（丹麦），他们做无偿工作的时间仍然比全世界无偿工作时间最少的挪威女性还少。男性即便多做无偿工作，也是抢占一些更有趣的活动，比如照看孩子。男性很少会承担照顾老人这种更私人化、更琐碎、更消耗感情的劳动。在英国，70%无偿照看痴呆患者的人是女性，她们会更容易感到与世隔绝，更易于罹患抑郁症——而抑郁症本身就是导致痴呆的一个风险因素。与此同时，男性则继续追求休闲——看电视、做运动、玩电脑游戏。美国男性每天的休闲时间比女性同胞多出1个多小时，而英国国家统计局发现，男性每周享受的休闲时间比女性多出5个小时。澳大利亚的一项研究发现，女性仅有的一点闲暇时间比男性更碎片化，且与其他任务结合在一起。芬兰的一项研究发现，单身女性比已婚女性更容易从心脏病发作中恢复——与密歇根大学的一项研究联系起来看或许会更清楚，该研究发现，丈夫平均每周给妻子增加7小时的家务。澳大利亚的一项研究也发现，单身男女做家务的时间最为平等；当女人开始与男人同居时，“不管就业状况如何，她们做家务的时间都会增加，而男人做家务的时间则会减少”。
八、工作时长差别：在韩国，女性每天比男性多工作34分钟，在葡萄牙为90分钟，在中国为44分钟，在南非为48分钟。
九、在医疗领域是以“典型的70公斤”男性身体来代表人类，女性群体数据严重缺失，这种事关生死的医学研究把女性当做非典型来对待。
十、汽车座椅、安全气囊等设计也是用男性假人来做实验，几乎不会考虑女性孕妇的驾乘安全，认为女性是非典型，很少开车。
十一、对科考人员的连体服、警察防弹衣等的设计，女性又一次变成透明人，没人在意女性的生理特点和尺码，以及由此带来的风险甚至危及生命安全，已婚已育的女博士与男博士的不公平……书中这样的例子不胜枚举。
“世界灿烂盛大，却容不下一朵花”，这是音乐剧《沉默的真相》中的歌词唱段，是为剧中所有受伤害的女性而写。而在现实生活中，这句歌词也十分贴切。社会对女性的恶意太多，女性可以被随意评判、语言暴力甚至肢体暴力，但实际上，最可怕的现象却正如歌词中唱的那样。古往今来，有许多优秀的女性以及她们的成就都在时间的长河中被逐渐模糊、遗忘，不仅如此，还有很多女性的成果被其他的男性给抹杀或收入囊中。“最可怕的不是死亡而是遗忘”，但在长达几千年的父权制度的统治下，我们会发现，女性色彩尤其是优秀的女性在逐渐消弭。
在《看不见的女性》一书中，作者卡罗琳在引言中引用波伏瓦的话“将世界呈现为世界，是男人的活动：他们以自己的观点描绘世界，把自己的观点和绝对真理混淆起来”，以此来展示自己的观点。古往今来，男性掌权者是多于女性掌权者的，性别的不同天然地便给男女群体划定分界线，当权者维护属于自己的利益也是无可厚非，而这就造成女性在历史包括现代都囿于不合理的规则、歧视的眼光和世俗的约束的苦果。
苦果非由女性起，却要女性用血泪包含吞下去。
消弭的女性色彩，最早甚至可以追溯到神话传说中。女娲作为上古的创世大神，直到今天在我国的某些地方仍被祭祀崇拜。大家从小就听过女娲捏泥造人的传说，但长大后可能还听过女娲与兄伏羲结合，承担人类的繁衍之责的故事。女娲的最早记录出现在《山海经》中，除此之外，最早对女娲进行描述的文献，是西周的《史箍篇》，“娲”字意为“古之神圣女，化万物者也”。从上古至周朝，女娲都是创造万物的神。而在春秋战国前，是没有关于伏羲的记载的，一直到西汉才确定其姓名。而后更迭的朝代里，伏羲的地位逐渐抬升，功业也逐渐增加。而女娲的地位与功绩也在这段时间里逐渐削弱，原有的女神崇拜也被视而不见。
究其根本原因，那便是父系氏族代替母系氏族，女性色彩逐渐在父权制度下消弭。在人类早期的母权社会，由于生产力低下，人们只能通过采集和狩猎为生，而狩猎的不稳定性增加人们对采集食物的依赖性，女性成为当时社会的主要生产者。同时，女性特有的繁衍后代的能力更增强人们对女性的尊崇，这也就是为什么女娲最初的形象是创世之神。而当父系氏族替代母系氏族后，为了消除女神崇拜以及民众对女性的追随，男性领导者就必须构造出一个足以和女娲抗衡的男性大神，于是伏羲便随之出现。
韦伯认为：“父权主义是支配性的权利，是男性对女性权利的支配，是男性对女性的统治。女性是没有地位和自我的，她的生活是完全依附于男性的，她的人生也是完全依照男性的意愿所发展的。”在当今的社会，这段话依旧成立。女性受歧视、受排挤、各种吃亏是一个不争的事实，是男女都认可的事实。奇葩说辩手梁秋阳认为，所有认真在讲女士优先的人都是虚伪的。平日里男士都说“女士优先”，但实际情况就是，没有一个女士优先是被真正体现在女性弱势的地方的。除去特殊职业，没有一个公司的女士优先是优先录取女员工。男士补偿的地方就在于女士可以优先进门。这哪里补偿了？不过是用貌似的补偿来掩饰实际的问题。所有美学上的补偿都是为替代实物上的博取。所有美学叙事的背后都是某种欺骗和隐喻。
事实上，这便是某种意义上的“elephantintheroom”，房间内的大象不会隐身，看不见的只是那些假装看不见的男性罢了。正是因为男性在父系社会生活中尝到特权与优待的甜头，他们才会乐此不疲地去打压女性，进一步来维护父系社会的稳定，维护属于自己那一方的利益。然而，这种打压的威力是极大的，它对女性的影响，从来不是写在规则上，而是每时每刻、如影随形的行为规训。这就会造成女性自身对自我价值的否定，从而出现女性本身认知与力量的削弱，这是比女性色彩在父权制度影响下消失更可怕的一件事。
小时候，我总听说，“女生就是事多”“女生学不好理科”“女生不如男生”等等。长大了，我才懂得，总有人想把你埋了，但你要记得自己是种子。有些女性，是用糖果、香料和美好的东西做成的，但是也有女性，生来就代表冒险、美酒、智慧与无所畏惧。
女性权利的捍卫是艰难的，但是女性主义的崛起是坚定的。女性可以做到她们想要的一切。
献给不屈的女性：继续当一个难缠的人。