人间有味是优雅
落落余晖，我捧一怀最暖的，灼灼红叶，我取一片最热的，漫漫人生，我要这世间最重要的——优雅。
优雅，形容仪态也形容心境。舞者舒展肢体时风度翩翩；学者沉醉于研究时目光灼灼，无论何种身份，何种职业，每个人都应具备优雅的品质。
优雅是寂寥中的鲜花。在金钱至上、商业广告横流的时代里，奥黛丽赫本以其干脆利落的短发，以其当芭蕾舞者所积攒下来的气质，将优雅的形象带入银幕，与当时性感女郎的形象大相径庭，却也引起了人们的广泛注目。凭借安妮公主的形象，赫本开创了属于自己的风格与时代。但赫本的优雅并不仅限于外表，晚年，她凭借自身的影响力，将人格的优雅播向苦难中的儿童，她呼吁人们关注非洲难民，亲身前往非洲拥抱苦难中的儿童，给予他们安慰与帮助。正因赫本外表与心灵上的优雅之风，让人们在若干年后再谈起时，心中是暖与欢，不觉笑意浮起。
优雅是苦难中的坚守。古代词人李清照与丈夫赵明诚的爱情是为人所传颂的佳话，怎奈何命途多舛，世事难料，在逃亡过程中，丈夫不幸去世，独留她一人，可她并未因此消沉，反而只身扛起丈夫留下的重担，也正是这一时期李清照的诗词倍出，为后人传诵。前半生的光明幸福，赐她似水柔情，后半生的苦难与阴影，赐她穿越古今的优雅气度。
优雅是坚持与舍弃的选择。古人云“看取莲花净，应知不染心”。世间纷繁复杂，瞬息万变，优雅是在这红尘中坚守自我的选择，央视著名主持人董卿与陈数一起亮相之时，即使周围灯光多么耀眼，也难以掩盖其身上的优雅，而这令人震撼的优雅，是几十年如一日的埋首书册，是贯通古今的自信，正如董卿所言，腹有诗书气自华，董卿和陈数的优雅惊艳了一个时代。
在新时代中，也有让人们眼前一亮的冬奥选手谷爱凌，各类头衔与荣誉贯身，仍保持着十八岁的热烈与真诚，在冬奥夺冠后又投身冲浪，为下一届夏季奥运会做准备。她的优雅是自信与真诚中散发而出的魅力。
世间纷纷扰扰，众生百态，而我们应时刻保持优雅，正如习主席所说，“不为微利所诱，坚守自我。”
一路向前时不要忘记保持优雅，希望有一天我们会过头来看时，想起的是灿烂的太阳和波澜壮阔的大海，是一切美好事物的总和。
竹子不仅有坚硬的竹节，还有中空的竹杆，不仅深扎主根，还要遍布根系，面对外部压力能发挥出非凡的韧性，顶住冲击，屹立不倒。中华文明正如同竹子一样，凭借着既坚又柔的韧性，克服了历史带来的重重压力，经受住了艰苦卓绝的考验。
汶川大地震时，中国人民面对灾难没有退缩，“一方有难，八方支援。”在前方，解放军第一时间徒步进入灾区，消防战士们搬开了一块块碎裂的石头……在后方，百姓们纷纷捐出了物资和金钱，各地政府资金到位、人员到位进行定点支援……抗震救灾，重建家园，凭借着我们的坚强和我们的温情，如今，一座新的城市已建立在川西的土地上。这一伟大壮举，是中国人民韧性的最好体现。就在最近，四川又发生地震，但我国研发的地震预警系统起到关键作用，提前通告，减少伤亡，这一科技成果得到广泛激赏，独步世界，这也是我们面对天灾不屈不挠韧性抗争的结果。出自 wwW.WeNaNDaQUaN.CoM
面对坚船利炮的英国舰队巡弋在海面，林则徐力主禁烟，直面强敌。面对朝廷的诬陷，忍辱负重，痛定思痛。虽被发配西北，兴修水利，开发边疆。并写下了“苟利国家生死以，岂因福祸避趋之”忧国忧民的语句。中国历史上许许多多像林则徐一样的优秀人物，能够抵抗住重重打击，巍然挺立，正如竹子一般，也是依靠其韧性，成就自己，成就伟业。
无论面对自然灾害，还是面对外敌压迫，我们坚忍不拔，终能度过难关。面对游牧民族的侵掠，我们的先人修筑了万里长城。你来进犯，我顽强抵抗，你来交易，我开关互市。面对沙漠侵袭，我们有人进沙退的坚强意志，也有“草方格”的有效技术与之持久抗衡。面对当下的挑战也是如此，针对某些国家和政治人物挑起的贸易战，我们也要发挥韧性，不仅争锋相对与其抗争，也要刚中带柔与其周旋，达到我们的抓住机遇期、补足短板、永续发展的目的。
无论个体还是群体，中国的杰出人物，创造出五千年的光辉历史，创造出亘古不朽的灿烂文明。我们的历史，我们的文明，因为其独有的韧性，有着顽强的意志力，有着强大的生命力，虽经艰难困苦，终能玉汝于成。
“咬定青山不放松，立根原在破岩中。”竹子具有顽强的生命力，它给予我们的，是对韧性的最好的认知。
韧性，是物质柔软而坚实的性质。柔软是因为它善于变化；坚实是因为它不能轻易被击断。中华文明之所以能够度过漫长风雨，是因为它具有韧性。
纵观历史，似乎没有一个国家可以像中华文明一样从未断绝。而中华文明不是一成不变的，无论是遇到外来文化的冲击，或者是时代潮流的变化，更或是民族文化的危机，它都能”以柔克刚”，进行自我变革，发展，包容兼并，做到因势而变。
中华文化的韧性，就体现在因势而变上。春秋战国是一个战火纷飞的年代，孔子主张”和”的精神，在处理人际关系和社会问题时告诉我们要适度，在矛盾中求统一。他希望以“和”的精神缓和国与国之间的关系，建立一个和谐的社会。在当今社会，”和”的精神并不是为了追求和平，更是为了平等友好的合作。我国在外交上强调”和而不同”，能够更好地与他国建立合作关系，求得共同发展。由此看来，”和”的文化是因势而变的，中华文化也因此具备了强大的延展性。尽管“和”的作用在变化，但它热爱和平，平等待人的内涵没有变。
中华文化之所以能连绵不断，历经风雨，是因为它还具有”坚实”的特点。它是每个中国人心中强大的精神支柱，是我们能够昂首挺胸的内在力量。19世纪初中国是受人欺侮的，我们被列强当做发展的工具，但这并不代表我们没有骨气。当中国青年们听到列强拒绝中国的合理要求时，他们再也忍耐不住了，发起了轰轰烈烈的五四运动。这就是我们百折不挠的中华文化，我们聚集到了一起，形成了强大的民族凝聚力。中华文化的坚实性，是我们历经风雨的保证。
作为一名青少年，我们肩负这复兴中华民族的重任。我们更要把中华文明的韧性表现在行动上。在与他人合作时，我们要找到与他人共同的利益，以和为贵，尽量避免冲突；在面对国家根本利益问题上，我们要做到毫不让步，坚决不答应跨越底线的条件。这样我们的民族才得以富强。
中华文化的韧性是使它几千年从未断绝的原因，我们要发扬中华文明的韧性，让我们的文明在新时代创造新的辉煌。
“韧性”是指物体柔软坚实，不易折断的性质。一个文明的“韧性”则指的是某些坚毅刚强的优秀品质已融入一个民族的血脉之中，对维系民族的发展和壮大起重要的作用。这种文明的韧性在漫长的中国历史上体现得尤为明显。
历史上的四大文明古国都可追溯到很久以前，但放眼现今世界，只有中国依旧矗立于舞台之上，其它三国或不再是原先的领域，或已消失在历史的烟尘之中。而支撑中国走到今天的，便是存在于我们内心的“文明的韧性”。
中华民族在历史上受过多次侵占，北方的先卑，匈奴，蒙古，突厥等都占领过中原大地。但无一例外，在冲动的烧杀抢掠之后，一但他们真正驻足在这片土地，其游牧文明都会被扎根于此深远又悠长的汉族文明同化。可见，这种属于文明的韧性不光能使文明得以流传，甚至可以打败那些当时处于“正统”地位的文明。这种韧性在一般时期不显山露水，但在特殊时期便会告诉我们：坚毅优秀的文明的韧性可以助我们不被外力干扰而忘记自己并可同化对方同时发展我们的文明。
不光在统治政权，土地受到侵占的时候，文明的韧性才会显露，当外来文化大肆冲击的时候，文明的韧性亦会涌现。在新文化运动时期西方文化对中国传统文化的抨击下，我国传统文化的精华依旧流传至今。在这样的打击中，中华文明的韧性支撑我们能去其糟粕，取其精华，兼收并蓄，博采众长。一方面应对外来文化的冲击另一方面改进我们的文明，使之更好的长足发展下去。
作为研究四大名著之一的“红学”已存在百年，它研究《红楼梦》—这本可以反映封建社会，甚至可以反映历史变迁的名著，萃取隐藏在书中的精神与文化，“红学”所得到的养分象征深藏于书中文明的韧性，它们记载于书中，不被外界影响，只待后人将之提取，文明的韧性是后世汲取先人经验的前提。
对于如今迫在眉睫的中美贸易战，面对美方的强权施压，中国以不卑不亢的态度发出“谈，大门敞开，打，奉陪到底”的声音，以柔中带刚的言语和行动回击美国，这样平和又有力的的态度同样也源于中华文明的韧性。
相信怀着这样坚毅刚强的优秀品质，牢记中华文明的不屈不挠，坚忍不拔，民族的明天会更加美好，中华民族的伟大复兴指日可待。
韧性指物体坚实与柔软并存的一种特性。语言文字作为文明发展的见证，体现了文明的韧性。
简单的横竖撇捺经过复杂的组合变化，形成了一个个特点不一，个性鲜明的汉字，在无形中化简为繁。虽然组成的形式简单，但如果随意添加或减少一笔，字体解构就不再那么美观，甚至含义也会改变，这便是汉字坚韧的特点。看似普普通通，横平竖直的方块字，却是中国人民追求“四平八稳”的体现，尽显了中华文化积淀下的沉稳和大气。
中国有句俗语叫“见字如见人”，书法是汉字的一种书写形式，也是人内在性格的外化体现。虽然一个人的字体在形式上会发生千变万化，有时潇洒，有时丰润，有时规整，看似可以融合很多，但是每一种字体背后所体现的人格魅力往往不会发生改变。汉字在基本构架上面发散着自己的思维，造就如王羲之、颜真卿、欧阳询等书法大家以及风格意韵不尽相同的书法作品。在他们落笔的一刹那，都蕴藏着个人对于书法艺术不变的独到见解，反应了他们身上独特的精神品志。放眼当下，央视综艺《见字如面》中一封封书信不仅寄托了作者的情感，更是对执笔者性格品行等全方位的体现和外化。透过这些不同的字体，观众看到的是有血有肉的灵魂。
通过书写，汉字不仅可以将一个人毫无保留的展现出来，也承担着其他重要使命。它承载着传统文化，是传统文化的基本构成。五千年来，无论是从《诗经》到元曲，还是史书古籍，文学名著，无一例外被使用汉字记在了下来，并流传至今为人所用。汉字的一横一竖之间见证了历史，一撇一捺之中反应了兴衰，汉字记录着文化与历史的发展和进步。
但是在今天这个信息化的时代，人们更多的使用手机或电脑键盘，逐渐忽视了手写，这也是了许多人提笔忘字的原因。在过去的日子里，汉字经历了风吹雨打依旧饱有其韧性，屹立不倒，为中华民族带来了无尽的精神财富，今天，我们更不能让它失去其价值。作为学生，工整写好笔下的每一个字，认真对待每一次落笔是我们为保护和传承汉字所能尽到的微薄之力。只有将这种文化传承下去，将文明的韧性延续下去，才能有更加美好的未来。
拨雾见礁，探底寻冰
韩愈《幽兰操》言：“荠麦之茂，荠麦之有；君子之伤，君子之守。”其言道出君子文质兼具的优雅气质。然身处悬浮时代，通往优雅的康衢布满了浮躁的迷雾与功利之礁石。因而，身怀人本精神探底寻优雅之冰，诚为我们的时代使命。
“优雅”即优美高雅，赋予人作为符号客体之外的精神气度。从“天地不仁，以万物为刍狗”的高雅超脱到“可制天命以用之”的美好心境，“优雅”之义滥觞于轴心时代的人本精神，伏根于淑世精神下的处事担当。植根于中国文化的优雅，心存树上男爵般的贞静自守，又仍抱扎根大地、平和处事的文人情怀。故而，优雅品质于今确有存在之必要。
然而，身处考夫曼口中“优雅缺失”的时代，今人的仪态与心境都已不复往日。物质生活千篇一律的时代，哪里还有精神家园？海德格尔之问切中肯綮。金钱至上、物欲横流的社会，消弭了优雅之气度，所有人将恬淡优雅之心境抛弃，朝利益的金字塔涌去。当利欲与浮躁之心遮蔽双眼，人们在迷雾和礁石中左冲右突，几无前人优雅之气质。“宁可死上一千次也要飞黄腾达”的于连在社会标尺下绷紧神经，与优雅之精神背道而驰，却最终在狱中幡然醒悟自我缺失优雅后的躁动唐突；易卜生名剧《培尔金特》的主人公追随利己原则，却未认清优雅之价值，最终丧失了真实自我，抛弃优雅的人终将自失于虚幻之雾。
要想复归优雅，便应重温人本精神之芬芳。纪伯伦《初日》之声仍旧响彻云霄：“不要责怪遮蔽视线的强光，你应该找出自己的太阳。”优雅之人不应驻足于蝇营狗苟的一己私求而应怀价值理性下的共情抒扬。“掊物质而明众生，任个人而排众数。”坚守优雅的精神气度，向王国维“立、守、得”的三重境界中觉悟仪容与气度，又向莫言笔下的高密乡拷问优雅心境下的人本情怀。人本精神之切要，恰在于它将当今被现代社会异化为物的个体重新被赋予了独特的生命意义。“人便是目的本身。”芸芸众生，尽管条件能力各异，但优雅的本性始终不泯。唤醒自我内心的优雅，深探心底以寻人本精神之纯冰，成为我们每个青年的担当与使命。
孙彦远《历代名画记》有言：“草木敷荣，不待丹碌之采；云雪飘扬，不待铅粉而白。”如草木云雪般优雅盛放，穿越迷雾与礁石，寻得内心之坚冰。
遥想历史数千载，多少民族曾各自繁衍，无数国家又尽为陈迹，唯独中华文明至今仍然繁盛。何故？柔软又坚实，刚柔并济，韧性使然也。
灵龟负书，丹甲青文，使文化肇始，百家争鸣。始皇同文，由繁趋简，秦篆汉隶，自曲转直。晋书俊秀，唐楷端庄，汉字本柔，于历史演进中灵动转化；继承传统，延续历史；汉字本固，坚守传承文明之职，万变不离其宗。既有象形生动、笔画灵活，也有横平竖直、钢削斧凿，汉字以柔软为表，坚实为里，始终富有韧性，使得交流障碍可破，文书效率大增，故能延续文化以得生存，顺应潮流更加权重。文字是文明的载体，汉字的韧性，赋予中华文明独特优势。口音有异书写相同，地隔万里文字一致。这种相同和一致把中华民族凝聚为一体，使中华文明一脉相承。
文字如此，思想亦然。近代以来，面临“三千年未有之变局”，鸦片倾销宇内，舰炮摧损国门，天朝大国成旧梦，亡国灭种在眼前。中华文明的傲骨暂时蛰伏，转用以柔克刚的策略。但是此柔软并非是脆弱，而是“师夷长技以制夷”。魏源作《海国图志》开眼看西方，张之洞作《劝学篇》明中体西用。林则徐、孙中山、毛泽东、邓小平……志士仁人在中国的历史长河中融入了西方的科技与制度，作为充实中华文明的养分。“天下莫柔于水，而坚强者莫能胜之。”虽历经万难，但万难不折。滴水穿石，积水成渊，中华文明靠坚实打下发展根基，靠坚持迎来复兴曙光，靠坚强走向辉煌未来。
如今，韧性仍深深根植于我们的血脉之中。建国以来，改革至今，我国在挫折中自省，在曲折中自强，筚路蓝缕，坚忍不拔，终于成为世界强国，即将成为世界第一大经济体。可美国却执意设置修昔底德陷阱，开打贸易战争，欲扼中国发展，唱衰中国前景。可中国有胆有识，不畏惧，不颟顸。我们有如华为一般的企业，自主研发，全力创新，可与美国奉陪到底一较高下。可打也可谈，我们言必信、行必果，占据道德高地，拿出诚意，讲究策略。我们有控制稀土的反制手段，我们有调控购买农产品的余地。不卑不亢，进退有节，依靠韧性的发挥，我们能够占据这场争端的主动权。
韧性使中华文明历经千载不断绝，历经磨难永存续。守住韧性，把握韧性，则中华文明的未来，必然更加辉煌灿烂。
生而可为，勤方有为
杨涔诗熠
“坐而论道容易，找到出路很难，也许要一生一世，也许要数代百年。”
——题记
面对万仞之王屋太行，愚公不择他道，不择避居，而携子孙万代叩石垦壤，寒暑易节，始一反焉。方得天帝助力平险，指通豫南，达于汉阴。
面对汹涌无情之东海，精卫不置身事外，不托望于他人，而口衔渺小之木石，填茫茫之渊海。人力虽弱，却可屹立天地不倒。故人生而可为者甚多，唯不懈之勤方得有为。
这是一个瞬息万变的时代，也是一个大有可为的时代。站在巨人的肩膀上，前路的未知不是迷茫，而是自身使命的无限可能。在中华民族伟大复兴的新征程里，我们可以为战士，为祖国守住一片边疆，一处人民；我们可以为文艺工作者，提笔为祖国描绘一幅幅隽永丽卷；我们可以为科研工作者，用小小的芯片点亮大大的世界……
这是大有可为的时代，却并非无所不为的时代。张岱说，不知不可为而为之，愚人也；知其不可为而不为，贤人也；知其不可为而为之，圣人也。回顾往昔，中国共产党在建党的一百年里走过了血茫茫的征程。在坎坷的建党史里，有人离开，有人叛变，有人殒身殉道，九死无悔。那些先贤烈士，在国难当头之际，不背叛祖国，不苟且偷安，不粉饰太平，而是朝乾夕惕，焚膏继晷。于是，五四精神、长征精神在我辈身上传承，并将一代代延续，一代代歌颂。
展望今朝，新时代的青年，立于可为之境，以梦为马，方赴有为之境。新冠疫情下，年轻的医护人员，志愿者们舍小家、为大家，给无数患者带来生的希望。而在消防、卫国之事上，又有多少青年前赴后继的身影！
我们生在这个时代，先人以生命为火炬，照亮了宏伟的历史与远方，带来平等的教育与幸福的生活，让我们人人得以有可为之能。
我们生在这个时代，法律的严明与道德的规范，让我们铭记可为的界限，得以在可为之上做到有为。
我们生在这个时代，虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。有那么多逆风执火的前辈可视为偶像，有无数的炬火等待传承，等待创新。吾辈也应争做时代青年，刻苦学习，勤勉自身，知可为而行有为。纵有风雪，万死不辞。
心中恒有对家国、对人民、对天下的关怀，便可为之，奋斗一生，迢迢万里，万里如一。生而可为，勤方有为。
以优雅为生活赋诗
荷尔德林曾言：“人生总是充满劳绩，但我们仍要诗意栖居于大地。”世界上不乏仪容气度优雅之人，但能拥有如梭罗般“诗意栖居”的优雅心境之人却并不常见。在经受物质功利冲击的“优雅缺失”的时代，我们应以诗意为生活添彩，以优雅为生活赋诗。
莎拉·考夫曼所感慨之“优雅缺失”实际道出的是社会群体“终日营营役役，而不知自己就是诗”的社会病态。虚拟经济的膨胀、消费社会的成型、物质主义的盛行放大的不仅仅是经济效益，还有人们对功利与物质的追求与欲望。消费与生活水平提高背后，是不断扩大的物欲与正遭受消解的优雅。对物质欲望更高满足的追求下，优雅被弃若敝屣。
与此同时，过快的生活节奏也加快了优雅的缺失。王小波言：“似水流年是一个人所有的一切，其余的只不过是片刻的欢愉与不幸。”人生逆旅的底色应是淡然的静水流深之优雅，但人们总为片刻欢愉而趋之若鹜，对片刻不幸避之不及。过度营役于功利，一哄而上一哄而下的处事方式，其结果正如短片《雇佣人生》所揭示的一般，人性之温暖与满足感以及优雅被稀释至涣散。
然而，不管身处什么时代，不管个人能力与条件如何，每个人都可以具备优雅品质与心境。渊明采菊，悠然南山；太白辟亲，仗剑扬帆；子美行舟，月涌大江；东坡登临，远近横看——古人优雅的心境、恢宏的品性、伟大的品格成为了“何为优雅”的最佳阐释。优雅不分时代、永不过时，我们所需要做的，便是即时校正飞行航向，以优雅为梯层层拾级，以约束自我为绳步步攀缘，方能避免被物欲之流的马车裹挟而去，登上人生的巍巍高峰。
于物欲横流中坚守优雅，于浩歌狂热之际保持一份淡然，最终优雅总能使“生活最后总能成诗”。正如外卖小哥雷海为，在工作之余以优雅使自身“气自华”，夺得诗词大会冠军，向世人诠释了繁荣社会中的优雅心境。
“愿你有充分的忍耐去担当，有充分单纯的心去信仰”，愿每人都能以优雅为人生船舱的压舱石，以优雅为生活赋诗，于优雅中找到人生真正温煦的美色。
于优雅之心与行中，萃前行之力
星海横流，岁已成碑。当今社会，粗陋者泛泛，优雅者寥寥。人们于钢铁丛林中左冲右突，却失掉了自己的优雅，殊不知抛弃优雅，又如何寻成功之道？吾辈青年当学会优心、雅行，与时代共振，萃前行之力。
苏格拉底曾言：“认识你自己。”寥寥数字，却言简意丰。在省视自己的过程中，我们会获得一颗优雅的心，并愿意以优雅的姿态去实现它。回望历史，多少文人骚客，带着优雅之心，行优雅之事。庄子曳尾涂中，逍遥中透露着优雅；李白以“仰天大笑出门去”的姿态展现在世人面前，豪放中透露着优雅；屈原危冠博带，身投汨罗以明志；辛弃疾僵卧孤村，高吟“尚思为国戍轮台”。这些文人志士，或放荡于天地，或忧国忧民，他们皆身怀一颗优雅之心。正是因为有了这样一颗优雅、高尚的心，他们的气质才会变得超凡脱俗，他们也才会以优雅之姿，为自己心中所向而努力、付出。
固然，一颗优雅、高尚的心是极为重要的，它是新生，谛听生命固有的真谛；它是勇气，直面惨淡的现实，勇敢做出变革；它是较量，以高雅之姿扼住生命的咽喉。但倘若不去践行，再优雅的心终不过是天马行空，唯有以优雅之姿去实现，优雅之心方能熊熊燃烧。
优雅的行为，本身无高低贵贱之分，它蕴藏在我们奉献的一点一滴之中。吴孟照以义无反顾之姿，走上“大医精诚，医者仁心”之路，是优雅；袁隆平为了让中国把粮食握在自己手中，双脚根植于泥土之中，终圆禾下乘凉梦，是优雅；而凌晨时分，街道上的环卫工人，他们恪尽职守，用心美化着一座座城市的大街小巷，亦是一种优雅。优雅之行，人人均可做出。“天地存肝胆，江山阅鬓华。”此言得之。
即使当下是一个“优雅缺失”的时代，请相信，所谓优雅，并非遥不可及之物。时代的浪潮总能跨过一个又一个山头，流水要争先，靠的是绵绵不绝，怀揣一颗优雅之心，不放弃任何一件优雅之事，成功的大门终会敞开。
时代在变，面对浩浩潮水，我们应优其心、雅其行，方能萃取绵绵不断的磅礴之力。落子无悔，优雅便是一种前行。虽千万人，吾往矣！
且将新火试旧茶
不论时代消解优雅的能力有多强大，优雅始终是人们骨髓里的奔腾血脉，因而绵绵不绝。只需沉静身心寻觅性灵之火，亦可烧开沸水，将优雅这一陈年老茶浇出厚重的余味。
优雅是在功利主义盛行的社会的倾轧下蒙尘的。功利主义鼓励抢占价值洼地，注重将殿堂里的意义拉下神坛，对优雅的审美意义等“无用之用”进行解构，以服务于对功利的不懈追逐。于是乎，正襟危坐、羽扇纶巾的优雅仪容敌不过“葛优躺”的粗暴却舒适，节日的行礼如仪敌不过电商的促销狂欢，“一蓑烟雨任平生”的洒脱恬淡被裹进“内卷”的车轮中卷得七零八落。社会在功利战车的高速运行下向前疾驶，车上的人却因颠簸而无暇顾及优雅这一具有具体物质回报的品质。优雅成了牺牲品，好使人们不致被功利战车甩在身后，考夫曼“优雅缺失”的感慨着实一针见血。
优雅缺失可能引致社会的倒退。优雅，作为一种仪容与气度之美，是经过时间沉淀出来的美感的标准；作为一种心境与处事方式，又是一种被逆境磨炼出的淡定与从容。优雅一旦缺位，社会将在每一处小的跌宕前惶恐不安，有会汲汲于每处小名小利，见好则趋之若鹜，遇坏则唯恐避之不及。而更可怖的，是人们将褪去人身为人的文饰，陷入“虎豹之鞟犹犬羊之鞟”的陷阱。孟子云：“人之所以异于禽兽者几希。”而一旦连优雅这一让人有别于禽兽的品质都缺位，社会将“披发左衽”“茹毛饮血”，与以生存为唯一鹄的的原始社会何异？
因而我们呼唤优雅的回归。优雅在历史的奔流中已深深镌入人们的骨髓，可能蒙尘但永不过时。它是屈原汨罗江便高冠博带、行吟泽畔“览余初其犹未悔”的铁骨铮铮，也是亚里士多德“吾爱吾师，吾更爱真理”的当仁不让。于功利社会中偶尔退隐，我们都有能力唤醒骨髓中的优雅基因，或许能让我们以一种更从容不迫的姿态适应当今社会的纷繁复杂。正如一杯陈年老茶，其样貌或许已不再清丽可人，但其散发出的袅袅余香令人心神骀荡；在当下，“精神”优雅或许比外表的优雅更有其现实意义，也更值得我们去唤醒。
且将新火试旧茶，用如今的“沸水”浇开优雅这一老茶中的厚重余味，方可在功利盛行的当下重新定义自身，也使社会回归正轨，在“茶”香袅袅中抵达“灿烂光华”。
善察自我之美，绽放优雅之花
“不蔓不枝，可远观而不可亵玩焉”，这是周敦颐对清濯优雅的莲花之称誉。当物质洪流漫过心灵堤防时，我们又当如何优雅于世，对此予以为，应善察自我之美，绽放优雅之花。
莎拉·考夫曼感慨：这是一个优雅缺失的时代。诚然，快节奏的生活方式，高涨的房价等是面透镜，放大人们的焦虑，矮化了人物应有的从容优雅。究其根本，其实是我们的心境、处世方式的变化及对自己的不自信。“优雅缺失”并非定义为形态仪容、气度神态的低下。毕竟是黄钟大吕与乡间小调亦可相映成趣。更多的是在目迷五色、七音乱耳时代中，自信的降维打击。医美行业备受追捧，人们似乎不约而同地追求科技脸，忽视了自身的优雅之美，这种迷失自我同时造就了千篇一律的大众喜好，掩盖了各美其美，美美与共的优雅社会的本质。
故人不应该囿于单一视角、单一评价，而应善察自身之美，如花滑选手羽生结弦，容颜如玉，身姿如松，结羽为弦，化身冰上精灵谱写乐章，12岁时也不曾不自信，但7年后站上奖台，以优雅的胜利者姿态成就自我，为世人所知。
善察自我之美，善察心灵之美。在物欲横流的裹挟下，我们应保持心境的优雅，以一颗澄练如明镜之心，处世屹立于青岸。揆诸当下，许多艺人德不配位，于名利金钱角逐中陷入泥淖，藐视国家法律权威，偷税、漏税，于往日风光中丢失优雅的处事方式，亲手葬送康庄前程。正如毛姆在《月亮与六便士》中曾言，“人们只看见了脚下的六便士，却忽略了头顶的月亮”。于任何时候，我们应秉持优雅的姿态，倾洒清辉，防止在六便士的名利场上葬送自我。于宁静中寻觅优雅，在心灵上重疾打开狭隘的商业逻辑，将自己的利益投入社会全局，以优雅成就人生底色。
由此观之，不管条件或能力如何，每个人都可以具备优雅的品质，善察自我之美，善察心灵之优雅，如青莲居士不甘于文字弄臣，恣意欢谑，于远离官场的轻歌短棹中寻找自己的优雅。
我与我周旋久，宁做我。一切优雅源于人心远自心灵的宁静美好，于此时此世，我们都应善察自我之美，以优雅的姿态，静待花开终有时。
学友小芹常用的口头禅：“你想蛰伏吗？”听多了，我就对“蛰伏”进行考据。《现代汉语词典》：“蛰伏”，1、动物冬眠。2、指人蛰居。该词本义指动物冬眠，藏起来不吃不动；也比喻人或者事物、事件隐藏不露面。
啊！小芹的用意，我懂了：而今浮躁让一些人的内心变得没有耐心与肤浅，听不得复杂冗长的故事，不愿意听更多的解释，不愿意了解事情的真相，便跟风起哄妄下结论，她的潜台词是想说动物能蛰伏，人怎能不会蛰伏呢！
说起动物的蛰伏，我首推蝉。它在黑暗地底下蛰伏四年，做了四年的苦工，等到爬到地面上穿起漂亮的衣服，长起与飞鸟可以匹敌的翅膀，在日光中的歌唱，只有五个星期生命周期。蛰伏四年，用响亮的声音歌唱一个多月的快乐，这就是蝉的生活。因此，古代墨客骚人认为蝉在蛰伏中餐风饮露，是在等待夏日的欢乐歌唱。蝉的积聚能量，等待机会破土而出，是高洁的象征。骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”都是对蝉蛰伏的礼赞！
有人总不相信，量变的蛰伏会发生质变；人们总是相信，一夜成名一夜暴富的传奇。可传奇人物乔小刀九年的蛰伏，由一个电焊工，又做过印刷工，还在北京流浪，连住的地方都没有，就睡在公司里，终于成为乐队主唱、设计师、展览策划人、创意师、手工狂、丝网印刷专家、杂志主编等多重身份的百工之大师。
乔大师的蛰伏是等待和煦的阳光，在阳光来临时欢唱；是等待秋风暖阳，赢来硕果的甜蜜；我们初三的学生等待什么？等到中考的冲刺！
凤凰涅槃，浴火重生，凤凰每500年重生一次。在那一刻，凤凰会尽最大的力量，带着人世间的苦难和仇恨，自焚为灰烬，再从灰烬中重生，循环不已，成为永生。这是极致的痛，极致的勇气，以生命的终结换来祥和和幸福。500年的等待在燃烧的那一刻，有了极致的意义。蛰伏为了什么？等待春天的到来！
蛰伏以待春。“Tomorrowisanotherday！”明天又是新的一天。无论多苦，多累，时刻准备着。人类的一切智慧，是包含“蛰伏”之中。
一个物体只有韧性，说明它柔软，坚实而不易折断，一种文明具有韧性，则其生命力无穷，而可绵延长久。
中华文明源远流长五千年，中间经历过各种战乱、侵略、危机，但却仍屹立于世界文明之林，恰是因中华文明具有其独特的韧性，应时而生，刚柔并济，所以能渡过一次次难关。当今时代，风起云涌，这更需要我们保有我们文明的韧性。
物体的韧性，由其材质决定；文明的韧性，由其人民决定。
在古，已有中国人用其品格展现出了中华文明的韧性。曹雪芹年幼时就经历了家道中落，在艰苦与贫寒间长大的他并没有被击垮，被折断，凭着一股“韧性”，他付出了不寻常的“十年辛苦”，数次删改，完成了《红楼梦》这一巨著。同样，在最容易让人丧失斗志的关键时刻，中华文明、中国人的韧性力挽狂澜，支撑着人们不断前行。
在今，中华文明也因当代中国人而更有韧性。最近，一位“网红”流浪大叔引起了人们的注意。这位流浪大叔与其他那些为求流量而经营的“网红”不一样，他虽过着流浪的生活，却以环保为信仰，坚持垃圾分类；不但如此，当其他人追逐所谓名利金钱等物质财富时，他已精通中国传统文学作品，对《中庸》《论语》等文化名著信手拈来，谙熟于心。虽然流浪大叔的生活在一些人眼里显得“太寒酸”、“不体面”，但如此普通卑微人们却为我们掀起了一股正能量，面对舆论的强大压力，恪守“不折”的坚实，用实际行动告诉了我们什么是中国人应有的韧性。
于整个国家而言，无论是面过***伤无数、流血漂橹的抗日战争还是如今虽无荷枪实弹却有刀光剑影的贸易战争，我们都未曾退缩，虽前路荆棘密布，走过后会留下伤痕，但中华文明的韧性始终保护着我们弯而不折，从未一蹶不振，从而得以绵延不息。
“红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。”梁启超先生曾在《少年中国说》中，用日出东方、河流奔涌的壮丽景象寄托对中国光明未来的美好愿望，中华文明由我们组成，我们有“韧性”，就能使中华文明更有“韧性”，祖国前进的重任，最终落在我们的肩上。