董思语
“俺的理想是种出穗穗沉甸甸，粒粒饱满香甜的麦子。”夜，合作社内部会议室上，老王说，浑浊的双眸中满是光，光的背后是一亩亩挺拔金黄的麦子。
“哟，这理想可真远大，就看这形式，老王你要是种出来了，那咱社里那猪都能飞上天儿啦。”哄堂大笑之中，老王眸中的光黯淡了几分。
“老王啊，咱们能饱腹，生存无忧，是合作社的年代哩，不再是当年各干各的啦。”社长老吴望着他。
老王怔愣了片刻，叹息，明白。在其他人眼中，只需足够生存，其他无碍。
老王回到家，看着门前土改时分到的一亩三分地，笑了。
他动作娴熟的从枕头底下掏出一个小布包了，层层掀开，露出里面透着光的莹白的饱满的麦种。喃喃：“我偏得让你们看着，这猪是怎么飞上天的！”
老王从地里铲了最肥最沃的那块土，在门前堆了个小土丘，手拈起麦种，撒下。覆上土，浇水。看着尖尖的土丘慈爱地笑，好像在看自己刚出生的小孙子。
日出日落，合作社办得如火如荼。老王的麦苗一天天长高。乡邻们都知道，老王有一株放在心尖尖上的饱满壮实的麦子。
入秋，合作社开始收成，他们的麦子干瘪瘪的，一穗上麦粒稀稀落落，老王干完合作社的活回家，看着门前那金黄的沉甸甸的麦子，轻抚它弯曲的背脊，它坚硬的芒似戳在了老王的心上，勾起了老王的回忆。
那时，老王还是小王，他的爷爷还在世。那时，中国还没解放，他家是贫农，时常揭不开锅。一年的收成，大半上缴地主，麦种不好，饱腹也难。他的爷爷就是这么死的。临终前，爷爷把他叫到土炕前，给了他这些种子。“小王啊，这种子，是爷爷在麦子里头一粒粒挑拣出来的。你啊，将来一定要种出顶好的麦子来。爷爷是看不到啦。”
老王望着麦子，内心苦涩与柔情杂糅。眸中熠熠生辉。“爷爷，您看，这麦子是不是顶好？”
次日，老王，割下麦秆，薅下麦穗，取下一捧饱满的麦粒。老王拿家中最好的瓷碗盛着，到合作社里。
“来来来，大家伙都来看看！这顶好的麦子，是我老王种出来的！我就是要告诉你们，就算是猪，也会有飞起来的一天！”
合作社里，沉默……
老王，捧着瓷碗，来到爷爷墓前。麦种撒在碑前。
他是笑着的，近看，眼里泛着泪花……
吕知家
一名为“无奇不有”的网友在其所发链接中称看到了会飞的猪，这引发了其他网友的争论与热议。
首先，我们来看看支持这个网友的其他网友的话，“学富五车”：我虽不是专家，但我在生物学这方面知识积累较多，我认为通过基因技术完全可以造出会飞的猪。“从不糊涂”：我赞同“学富五车”的观点，而且“无奇不有“也有具体生动的描述，有具体的时间、地点，我觉得这是真的。”才高八斗“：”无奇不有“还说有专家证实，会飞的猪完全有可能存在。都有专家证实了，还说啥呢？我信了。
接着，我们来看看反对这个网友的其他网友的话，“糊涂金“：朋友信，基因技术虽在理论上完全可以造出会飞的猪，但现在我们所掌握的技术明显还不能达到这种水平。清醒一点啊，朋友们！这种话我们不能信！”吾之“：具体的时间、地点，这完全可以编出来，生动具体的描述亦是如此。这年头，网上的专家比比皆是，这也可以造假。有这样的事，为什么都没有更官方的消息源发布这一消息呢？我觉得会飞的猪十有八九是假的。
最后，经过一番调查与提问，“无奇不有“承认了这件事是他为了刷流量编的，会飞的猪根本不存在。
在当今的网络社会，流量代表着前途与收益。为了更多的流量，更多的个人利益，于是有了“标题党”。为了更多的流量，更多的企业利益，于是有了“头腾大战”（今日头条与腾讯争流量）。“无奇不有“表示：对于一些靠网上收益而生活的人，流量就是一切，包括很多网红和主播。
在现在的网络环境中，我们更应相信自己，坚信真理，切忌盲从，在自己的精神小屋中给敢于质疑权威的批判精神、永远坚信真理的正确信念、勇于表达观点的勇气留一方空间，并将它们内化于心，外化于行。如果周围的人都人云亦云，随声附和，那我们就应做一头特立独行，敢于放飞自我的会飞的猪。
黄智晟
雷军曾说过一句话“创业就是要做一头站在风口上的猪，风口站对了，猪也能飞起来。”在学习中，我们怎么能没有这种飞猪精神呢？
首先我们要理解飞猪精神，这通常被用来告诫别人要创新，勇敢的尝试，一旦抓住了好的机遇，不管你的过去是怎么样的，你都可能获得成功。正如莎士比亚说过的一句话：“本来无望的事，大胆尝试，往往能成功。”
那我们应当怎样将飞猪精神贯彻到我们的生活中，雷军也曾对此解释道：“风口上的猪都是练过功的。”没有经历过苦难，即使你去尝试也大多不会有好的结果，邓亚萍从小酷爱乒乓球，在吃了国家队一次次的“闭门羹”后，她仍坚持训练，最后终于如愿以偿地站在领奖台的最高处。童第周也正是飞猪精神的一个体现，他在贫苦的环境中不断研究经历了无数次失败，但他不断尝试，终于完成了鱼类的核移植研究。有的人或许在一次尝试失败后就情绪低落，放弃了自己的远大的理想，这好比上帝给了你宝贵的机会，而你却只是瞥了一眼就离开，无疑是与成功无缘。
我记得一个形象的比喻：学习就好比是一场角斗，获取知识就是在不断武装你自己，一次被打败后站起来继续努力，强大后一次又一次地去尝试，终究你会胜利。飞猪又何尝不是这样，一次一次地努力，一次又一次地登上“风口”，又一次又一次地落下，或许你起初会觉得这不可能，但是或许在某个日子，你会真的看到一只“猪”在天空中飞翔。
“风口上的猪”已成为了创业投资圈的一句流行语，可是这又完全可以用在学习生活中。尝试吧！努力过后相信你也能成为“会飞的猪”。
缪一鸣
小时候看过一本童话，好像叫《一头灵魂出窍的猪》，讲的的是一只很酷的黑猪，它壮的像牛，跑起来像风一样快。不同于常猪，它很神秘，每天早出晚归，有理想，会溜冰，还会裹床单飞翔。
“站在悬崖的黑旋风纵身一跃，它身上的白床单被山风吹的鼓鼓的，像一朵漂浮在山谷中的云”。
读到这段文字时，惊叹之余竟也不知不觉产生一股羡慕之情和望洋兴叹之惑。
大多数人是没有这样的勇气去如此与众不同地追求自己的理想。
很多人在“枪打出头鸟”的观念耳濡目染下，在“世界属于实干家而不是空想家”的舆论氛围下，在“实践实检验真理的唯一标准”的历史教训下，坚定不移地相信做人要脚踏实地，不应有这么多不切实际的梦想。这本身并没有错，但随着时间的推移，我们应察觉得到的，我们口中的“脚踏实地”已悄然变了味。多少人安于现状，不思进取却以苦中作乐容易满足来催眠自己？多少人放弃了高追求，忘记了初心却以位卑宽侑了自己？多少人明明沉溺平庸却自诩平凡可贵？更可笑可悲而可怕的是，一面心甘情愿被束缚于世俗规则的桎梏之下，我们心安理得地蜗居与群猪之中长一堆毫无意义的肥肉，一面还要嘲笑那些推陈出新突破自我尝试去飞的壮猪们是傲慢的梦想家。
拥有鸿鹄之志，仰望星空不应被嘲笑为“矫情”，脚踏实地也不应成为胸无大志，懒于创新，不求上进之人的借口，做一只会飞的猪其实是多么昂扬向上的明亮精神，怎么就成了羞于启齿的幻想？
袁隆平在培育杂交水稻之初遭尽国际权威的质疑，最后却以“南优二号”宣布成功，造福人类。在日本人“中国的唐代木机构建筑已不复存在，要看这样的建筑只有去日本的奈良”的扬言下，林徽音和梁思成仍不放弃，发现了五台山结构佛光寺；小时候的王守仁在父亲的怒斥下要当圣贤，在他人的不以为然中后来真创立了心学，成为史书上传奇辉煌的一笔……这些人？那些宣布猪不会飞的猪该如何解释？这其实也正的确如黑格儿所说“一个民族有些关注天空的人，他们才有希望，一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的”。这些人即是民族的希望，民族的脊梁。
当然，猪要会飞也需要一定的条件，要锻炼结实的肌肉，要有过硬的飞行知识与本领，要敢于实践，要有坚强的毅力，有持之以恒的精神，有优于常人的心理素质……
但，这都是后话。
一只猪会飞的起点是有想飞之志。
“你能成为什么样的人决定于你认为自己是什么样的人”，不要因为自己是猪就怕和太阳肩并肩，志存高远，激流勇进，这是我们从一只会飞的猪身上学到的。
彭兮
“会飞的猪“，初看似乎是再明显不过的谬误，但在所谓指鹿为马，鹤短凫长，这样的前车之鉴，或称前提下，猪会飞，也不难“接受。”
古斯塔夫率先提出了无意识群体的理论，颠覆性地让人们重新认识群体，这一“会飞的猪”产生的温床。“群体是一种新的生命体，抑制个人的理性反思，易受暗示，有类似于动物的特质即兽性。”群体的无意识与低智化既能诠释法国议员为何不惮把惜命的自己连同最清白的民众以狂暴的方式送上断头台，也能一一解释鹿马、市虎、飞猪的存在。十九世纪的惨烈恐怕难以再唤起善忘且漠然的当代人多少共鸣，将这种危险性进行的艺术处理例如“飞猪”，也往往只能让人付之一笑，但具体到现实生活中，这显然是灾难与悲剧。
家中老人常常诉起来自1960年的伤痛，在无数人鼓吹亩产万斤，肉产无数，“会飞的猪”想来并不稀奇，毕竟还有硕如房屋的牛羊作伴。此后荒灾三年，观音土继树皮草根之后填充了不少人的肚皮，濩落巷空，邦国殄瘁，“会飞的猪”不过是沤珠槿艳，终为虚幻。飞浮在空中，如何能为人所饱腹？这场彻头彻尾的闹剧得到了这样的评价：三分天灾，七分人祸。伤痛，让我们把历史与“会飞的猪”进行感性与理性并重的联系。国王的新衣里，国王最后还是傲然地继续了他的自欺欺人的游行，这便是固守他的“会飞的猪”了。大跃进后，我党以雷霆手段终结了左倾的延续，这是不吝审视剖析自己，也要揭破“会飞的猪”。希帕索斯被投入爱琴海，这是毕达哥拉斯派的固步自封，固守“会飞的猪”，不愿面对猪不会飞的事实，就消灭反对的声音，成为这种人，任何劝告只能作为谏尸谤屠的注释演绎，对牛弹琴的重蹈覆辙，听者匪藐藐，言者怎淳淳？
与国王的愚昧一同为我们所津津乐道的是孩子的坦然。“会飞的猪”是与“新衣”同属的意象，孩子就是揭破它的人。但不群鸷鸟终鲜见，如果量凿正枘的品质和寓言所昭彰的一样，只限于幼时，国将不国就不只是警告了。然而，哥白尼，布鲁诺，苏格拉底，纵然被冻死于风雪，他们仍毅然为众燃薪，高举火把，驱散蒙昧与黑暗，揭破那只“会飞的猪”。世人虽浊，亦不可淈泥扬波，哺糟啜醨，才会被别有肺肠，不觉中托起一只“会飞的猪”。
如何揭破一只“会飞的猪”？磨而不磷，涅而不缁，或许就是答案。
彭兮
“会飞的猪“，初看似乎是再明显不过的谬误，但在所谓指鹿为马，鹤短凫长，这样的前车之鉴，或称前提下，猪会飞，也不难“接受。”
古斯塔夫率先提出了无意识群体的理论，颠覆性地让人们重新认识群体，这一“会飞的猪”产生的温床。“群体是一种新的生命体，抑制个人的理性反思，易受暗示，有类似于动物的特质即兽性。”群体的无意识与低智化既能诠释法国议员为何不惮把惜命的自己连同最清白的民众以狂暴的方式送上断头台，也能一一解释鹿马、飞猪的存在。十九世纪的惨烈恐怕难以再唤起善忘且漠然的当代人多少共鸣，将这种危险性进行的艺术处理例如“飞猪”，也往往只能让人付之一笑，但具体到现实生活中，这显然是灾难与悲剧。
家中老人常常诉起来自1960年的伤痛，在无数人鼓吹亩产万斤，肉产无数，“会飞的猪”想来并不稀奇，毕竟还有硕如房屋的牛羊作伴。此后荒灾三年，观音土继树皮草根之后填充了不少人的肚皮，濩落巷空，邦国殄瘁，“会飞的猪”不过是沤珠槿艳，终为虚幻。飞浮在空中，如何能为人所饱腹？这场彻头彻尾的闹剧得到了这样的评价：三分天灾，七分人祸。伤痛，让我们把历史与“会飞的猪”进行感性与理性并重的联系。
国王的新衣里，国王最后还是傲然地继续了他的自欺欺人的游行，这便是固守他的“会飞的猪”了。大跃进后，我党以雷霆手段终结了左倾的延续，这是不吝审视剖析自己，也要揭破“会飞的猪”。希帕索斯被投入爱琴海，这是毕达哥拉斯派的固步自封，固守“会飞的猪”，不愿面对猪不会飞的事实，就消灭反对的声音，成为这种人，任何劝告只能作为谏尸谤屠的注释演绎，对牛弹琴的重蹈覆辙，听者匪藐藐，言者怎淳淳？
与国王的愚昧一同为我们所津津乐道的是孩子的坦然。“会飞的猪”是与“新衣”同属的意象，孩子就是揭破它的人。但不群鸷鸟终鲜见，如果量凿正枘的品质和寓言所昭彰的一样，只限于幼时，国将不国就不只是警告了。然而，哥白尼，布鲁诺，苏格拉底，纵然被冻死于风雪，他们仍毅然为众燃薪，高举火把，驱散蒙昧与黑暗，揭破那只“会飞的猪”。世人虽浊，亦不可淈泥扬波，哺糟啜醨，才会被别有肺肠，不觉中托起一只“会飞的猪”。
如何揭破一只“会飞的猪”？磨而不磷，涅而不缁，或许就是答案。